大美！敦煌莫高窟塑像，榆林窟密教壁画

大美！敦煌莫高窟塑像，榆林窟密教壁画灯火阑珊 猴面包树 大美敦煌 | 莫高窟第45窟彩塑壁画艺术 敦煌石窟艺术以建筑、雕塑、壁画三种艺术形式为主要构成。彩塑是敦煌艺术的主体之一。 唐代是莫高窟彩塑的黄金时代，不仅善于营造大型佛像，更

大美敦煌 | 莫高窟第45窟彩塑壁画艺术

敦煌石窟艺术以建筑、雕塑、壁画三种艺术形式为主要构成。彩塑是敦煌艺术的主体之一。

唐代是莫高窟彩塑的黄金时代，不仅善于营造大型佛像，更精于塑造与人等身的群像，第45窟的塑像就是其中典型代表作品。

45窟正壁塑像

第45窟窟形为覆斗形顶殿堂窟。西壁开一敞口龛，置彩塑造像，南壁绘观音经变，北壁绘无量寿经变，均为盛唐原作。开元天宝年间史称“盛唐”，当时正是我国国内民族关系和中外关系大发展时代，敦煌正是依托这样的经济背景，进入了自己的黄金时代。

窟顶藻井及四披千佛

第45窟的塑像原有九身，如今龛外两侧力士像已经不存在，这七身塑像与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体塑像既从属于建筑空间，又能独立欣赏。同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的佛龛的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。

这组塑像形神俱备，仿佛是盛唐时期不同人物的写照，充分展现出人间性格，生动地刻画了佛陀与弟子等不同的身份与内在性格，佛陀的庄严、弟子的谦恭、菩萨的柔媚、天王的威严都得到恰如其分的展现。

迦叶、菩萨、天王像 西壁龛内北侧

迦叶、菩萨、天王像 西壁龛内南侧

迦叶、菩萨、天王像 西壁龛内南侧

主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，宽和的面貌，丰满圆润，厚大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在呼吸的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，丰腴的下颌，宽厚的胸膛，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀大慈大悲的性格特征。

迦叶像 西壁龛内北侧

佛左侧为老弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露而目光有神，是一派老成持重的高僧神态，颇具长者风范。

西壁龛内南侧 阿难像

佛右侧为小弟子阿难，阿难双手抱于腹前，身披红色袈裟，内着淡绿色僧祗支（专指和尚所穿的类似于衬衣的一种内衣），鼻梁挺直，鼻头浑圆，嘴唇饱满，颇为秀美，在恭谨中透出青年的朝气。明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。

菩萨像 西壁龛内北侧

南北两侧的胁伺菩萨造型相似，面容清秀，眉毛细长，鼻梁挺直，她们低手含嫣，笑容可掬。体型呈“S”形，身材修长，亭亭玉立，姿态妩媚。头束高髻，赤裸上身，斜披天衣，腰束长裙，轻柔的长裙从两腿间往后飘扬，表现出丝绸衣料的柔软质感。裙上描金，绘有团花、卷草，色泽艳丽。匠师对菩萨的肩膀、腰胯、脚腕等细部都有生动细微的描绘。

菩萨像 西壁龛内北侧

西壁龛内南侧 菩萨像

从造像的意图来说，她们应是慈眼视人、深怀爱意、温暖众生心灵、高高在上的菩萨，但从造像表现的性格来说，又是唐代的两个绝色美人。其中南侧的菩萨，双肩倾斜，头部微微侧向身旁的阿难，阿难也不由自主地稍稍侧身相向，彼呼此应，似乎在窃窃私语，极为传神。

西壁龛内南侧 天王像

南北各有天王一尊，北侧天王脚下踩着地神，地神上身仰而下身俯，头部被夹在天王的双腿之间，一副不堪忍受的苦相。天王发髻高挽，浑身铠甲严身，左手叉腰，右手握拳，眉头攒起，浓眉高扬，双目圆睁，鼻子硕大，与鼻子呼应的是两颧隆起的肌肉，宽大的下巴以及粗壮的脖颈，浓重的黑眉，上翘的胡须，密集的鬓毛描画，无不增加了他性格中威风强悍的特点。

天王像 西壁龛内北侧

南侧的天王与北侧的天王相对，左手握拳，右手叉腰，右腿直，左腿曲，造型与北侧的天王大体相似而不完全相同。天王一头浓发，方面大耳，横肉满面，双眉高扬，方眼圆睁，双唇紧闭，头发塑出高髻，加上阴刻线，以色晕染眉毛只塑出大的体积，再以较干的毛笔画成，但是胡须只画不塑，下巴上的短须或以大笔一点而成，或画成装饰性的图案，特有趣味。

在敦煌石窟中，壁画与彩塑配合共同构成了一个完整的佛教世界。第45窟其形神兼备，栩栩如生的壁画也精细刻画了各种人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌。

北壁观无量寿经变

北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”， 与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。

画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝 座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。

南壁西侧 观音救海难图

南壁西侧 观音救诸苦难、三十三现身说法

右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。阿阇世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。阿阇世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。阿阇世因此同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。

南壁西侧 胡商遇盗图

北壁 伎乐图

第45窟莫高窟的特窟不一定比普窟美，但它具有更高的艺术水平和独特的研究价值，背后的历史文化内涵也更为丰富，需要我们更好的保护和解读。

神秘的榆林窟3号 | 丰富新颖的密教壁画

安西榆林窟的第3窟开凿于西夏中晚期，元代重修。洞窟内容和形制独具一格，特别是大量的精美壁画在敦煌石窟中占有很重要的地位。

榆林窟第3窟 内景 西夏

第三窟由于受到中原文化的影响，壁画风格独具特色。其室穹隆顶上画曼茶罗一铺，周围画边饰、帷幔、千佛。东壁中间画佛传一铺，两侧均画观音变相。南北壁中间各画净土变一铺，两侧均各画曼茶罗一铺。西壁门上画维摩经变，门两侧画《文殊变》、《普贤变》各一铺，无论从绘画水平还是从艺术价值来说，都是敦煌石窟同类题材中的代表作品，反映了西夏时期宗教艺术水平的成就。

西夏-榆林窟3窟-窟室内景（1左）

西夏-榆林窟3窟-窟室内景（2右）

西夏-榆林窟3窟东壁南侧-五十一面千手观音变

东壁“五十一面千手观音”，累头十层，五十一面形成宝塔状。观音头上有三座七层宝塔,正上方的宝塔上坐一化佛,化佛佛光中有承露盘,盘中宝珠中出现须弥山,山顶有切利天宫,切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。“千手”并非确指,而是以“千”喻多。“千眼”表示智慧无穷,“千手”表示法力无边。图中不一定有一千只手,但也有数百只手,每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈,其中有166只手中持有器物。

“五十一面千手观音”中有八幅两两对称的西夏生产图，有《锻铁图》、《舂米图》、《酿酒图》、《犁耕图》等，是当时少有的真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。

榆林窟第3窟东壁南侧 五十一面千手千眼观音变 犁耕图 西夏

榆林窟第3窟东壁南侧 五十一面千手千眼观音变 锻铁图 西夏

《锻铁图》中有三男子，其中两锻铁者站立，皆着短褐襦，腰系带，一人上衣深色，袒左臂膀，一人着浅色上衣，两人下身穿裤，束行滕(绑腿),足穿草鞋;另一人坐操风箱，足穿草鞋。特别是图中鼓风用的竖式双木扇风箱是当时先进的鼓风设备，坚固耐用，可连续鼓风，能提高炉火温度，增强冶炼强度，为打制包括兵器在内的精良铁器提供了技术保证。

榆林窟第3窟东壁南侧 五十一面千手千眼观音变 舂米图 西夏

《舂米图》中石臼置于地上，杵柄加横板，板下有轴。舂米人双手扶架杆，一脚着地，以一脚踏木板，用中间下部木轴为杠杆带动捣杵，在石臼中舂米，前有粮堆和簸箕。此图表明西夏与中原地区捣米舂谷法并无二致，但在中古时期，用图画把谷物加工去皮成为米的情景十分生动地表达出来，十分罕见。

榆林窟第3窟东壁南侧 五十一面千手千眼观音变 酿酒图 西夏

《酿酒图》两妇女旁置酒壶、贮酒器、木桶各一，一人吹灶火，另一人手持陶钵在烧锅旁酿酒，真实而生动地再现了西夏家庭酿酒的情景。《犁耕图》画双牛架横杆，横杆连接犁辕，即所谓二牛抬杠式，耕者一手扶犁，一手持鞭，形象地反映了西夏时期役牛犁天的情景。

本图中的塔式蒸馏器绘制于西夏。1959年,何丙郁和李约瑟两位先生考证此图像为烧酒蒸馏器,我国许多科技史的专家经过详细考证后赞同这种说法;1975年,河北省承德市青龙县出土了金代铜质蒸馏器,其制作年代最迟不超过1161年的金世宗时期(南宋孝宗时)。这一切,都为我国的烧酒技术的年代提供了有力的佐证。

东壁南侧-五十一面千手观音变之牛耕-西夏

《牛耕图》农夫右手扶犁,左手扬鞭，一黑一白两头健壮的耕牛正拉着具直辕犁奋力向前犁地。这种牛脖子上架一木制牛鞅子、两侧系两根绳子用来拉犁的方式，至今仍然是利用牛力耕地、种田、拉车等传统方式。不过,壁画中的直辕犁出现在西夏社会生产生活中已经是落后的农具了，在敦煌莫高窟的唐代壁画中已经出现了比直辕犁更加先进的曲辕犁。这也从侧面反映了西夏民族从游牧骑射向农耕定居缓慢发展的进程。

西夏-榆林窟3窟东壁北侧-十一面千手观音变

东壁北侧画十一面千手观音。观音本体面相加上本体面相上部的十个面相共十一面。《佛说十一面观世音神咒经》中规定十一面的形象：“当前三面作菩萨面。左厢三面作瞋面。右厢三面似菩萨面狗牙上出。后有一面作大笑面。顶上一面作佛面。面悉向前后着光。其十一面各戴花冠。其花冠中各有阿弥陀佛……”

观音的千手伸展开立形成一个美丽的圆环，犹如孔雀开屏一般。每只手中都有一只眼睛，千手、千眼便能更好地救度众生。手中所持宝物形状各异、大小不同，它们互相映衬，显得美轮美奂。其中有日摩尼宝珠、月摩尼宝珠、宫殿、戟槊、宝剑、金刚杵、梵箧、化佛、宝钵、宝瓶、绢索、宝镜、宝珠、法轮、莲花、柳枝等，还有一些乐器，如鼓、琵琶、钹等。

西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部

东壁中间长3.90米、宽2.15米，以释迦破魔塔为主体，左右两侧画八大灵塔。释迦破魔塔置于中间大塔中，魔王变成中国帝王形象，魔女着中国后妃衣装，魔军则貌似密教的恶神。塔顶装饰莲花藏，莲花每瓣上各有一小塔，塔中均有一佛。莲花藏顶上又有一佛塔。上方涅佛右胁卧在方枕上，身后弟子举哀。佛足端的摩耶夫人为中国老妇。两端有七佛一菩萨，应是过去七佛和尚未成佛的弥勒菩萨。

西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之佛陀涅槃

西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之举哀梵天

正壁（东壁）中央绘八塔变，是根据《八大灵塔名号经》所绘，八塔包括兰毗尼园佛降生处、尼连禅河畔成道处、鹿野苑初转法轮处、祗陀给孤独园现神通处、曲女城为母说法处、耆阇崛山说《法华》等大乘法处、毗耶离城维摩诘示疾处和跋提河畔娑罗树林涅槃处。本窟的八塔变，中央画一大塔，表现降魔内容，两侧各画六塔，可以辨识的内容有释迦降生、弥猴奉蜜、降魔成道等。中央大塔表现降魔内容，塔刹饰以华丽的莲花，这一形式与莫高窟附近成城湾现存一座宋代花塔一致，可见是有现实依据的。

西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗（受到密宗影响，因西夏毗邻吐蕃）

西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗

西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗

画面上塔顶为莲花帐顶，每瓣莲花上各画一座塔，塔中都坐着一身佛，莲花的顶端又有一身佛塔，这是佛的法身毗卢舍那的象征。顶部左右两角画魔军正在疯狂地进攻释迦牟尼，这两身魔鬼凶神恶煞、面目狰狞：长发蓬松、青面獠牙；身长六臂：一手执刀、一手持戟、一手拿弓、一手握箭、一手执盾、一手扬鞭。似乎要置释迦牟尼于死地。

降魔变，表现释迦修道即将成佛时，魔王波旬纠集部众向释迦发起的种种进攻，企图置释迦牟尼于死地，释迦牟尼运用神通力降服了魔军，最终使魔王及其他的部下也皈依了佛教。释迦牟尼通过克服自身的种种精神障碍，最终达到了心灵的解脱与平静，把爱欲、烦恼、忧愁、饥渴、虚伪、怯懦、名利等全抛在了九霄云外，从而达到了真正的心无牵挂和大彻大悟。

西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗藻井之纹样分层

西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角

西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角

西夏-榆林窟3窟窟顶边饰-币形的圆环套联纹

窟顶的金刚界曼荼罗属于藏传佛教内容，其明王像头大、身长、腿短、圆眼、咧齿，作忿怒状。奉无量寿佛降魔，是当时典型的藏画风格。北壁曼荼罗中的供养菩萨像丰乳细腰，头戴花冠，颈饰花环，一手举攀树枝，在蓝色光环中扭腰投足，婆娑起舞，人物造型及绘画表现手法，颇有尼泊尔及印度艺术之风，为敦煌石窟中所仅见。

榆林窟第3窟，既有汉传佛教内容，又有藏传佛教内容。反映了西夏时代佛教的兼容并蓄。从艺术上看，则体现出新的艺术风格，不论是人物画、山水画都吸取了两宋以来新的绘画风格和技法。这些都是莫高窟壁画中未出现的，具有重要的历史价值。

本文洞窟内图片均来自敦煌研究院《中国石窟艺术莫高窟》