创业电视剧一人创业项目推荐知乎创业史

　　[19]《中心批转中心乡村事情部关于第二次天下乡村事情集会的陈述》（1954年6月3日），《开国以来农业协作化史料汇编》，第192-196页

　　[19]《中心批转中心乡村事情部关于第二次天下乡村事情集会的陈述》（1954年6月3日），《开国以来农业协作化史料汇编》，第192-196页。

　　[12]贺桂梅：《“整体性天下”的文学誊写：重读〈创业史〉》，《文艺争鸣》2018年第1期。

　　1964 年外文出书社出书的《创业史》英文版中梁生宝素描插图，阿老绘 图片滥觞：文艺实际与攻讦

　　[4]贺桂梅：《“新发蒙”常识档案：80年月中国文明研讨》，北京大学出书社，2010年，第16-18页。

　　[32]柳青：《灯塔，照射着我们吧！》，《柳青文集》第4卷，群众文学出书社，2005年，第121-122页。

　　在附近的密林里，山君、豹子、狗熊和野猪不快乐。它们瞪圆了炯炯的眼睛，透过各类乔木和灌木枝干间的漏洞，凝视着这帮不速之客。当三个打前站的人，在这里做搭棚筹办事情的时分，这些山口的豪杰、豪杰和莽撞家伙，悄悄静地躺在密林里。它们眼里底子瞧不起这三小我私家，以至于能够还等候着，看看有无时机对此中离群的一人，发挥一下迅猛难防的能力。但是如今，野兽们大白人类的企图了。这不是三个过路人！这是相称壮大的一群人，到这里不走了。它们开端很不肯意地分开这不平静的北磨石岔了。（第302页）

　　[9]李杨：《50-70年月中国文学典范再解读》，山东教诲出书社，2003年，第153、157页。

　　因消费力低下而自觉发生的连合，进而决议了财富的情势，即个人一切权。约翰·洛克以“个别劳动”为按照来界定“私有财富”，以为，即便天然资本在天然形态下是为一切人共共享有的，但只需一小我私家用他双手的劳动改动了某物在天然界中的原初形态，他就把它酿成了本人的“财富”，好比，一小我私家经由过程收罗橡果这一劳作，就把橡果酿成了本人的果实或财富，经由过程耕耘地盘，他就把地盘酿成了本人的私有财富，这一凭仗本人的劳动占据和获得财富的历程无需征得配合体中别人的赞成。[23]这一实际的原型恰是鲁滨逊式的孤单的劳动个别，这在汗青上又是和欧洲当代汗青历程中“公地”的崩溃、“圈地活动”惹起的思惟文明争辩亲密相干的。按照洛克的界说，郭锁经由过程本人劳动割到的竹子该当是他本人的“私有财富”。但是，《创业史》却展示了另外一种一切权构造，在内里，地道的“小我私家劳动”是不建立的，由于“离群”便有能够遭到野兽打击，因而，郭锁对竹子（小我私家财富）的砍伐和占据是以他“不离群”为条件的。更进一步说，这笔财产没法分开个人合作而自力存在，从存款、买东西配备、结队进山、割竹子、扎扫帚到卖扫帚，每个环节都是以个人为中介的。“普通的贫雇农进山，往返五天，爬坡上岭割下来竹子，迟早在茅棚店里削好、熏好、缚成扫帚，掮出山在黄堡街上卖了，买得二斗玉米回家喝糊糊”（第307页），但是相助组不只在野兽出没的深山里扎营扎寨，搭起茅棚，住上一个月，并且构造起了特地的掮扫帚队，把扫帚一批一批往外运，一次挣下750元，这类在消费上的劣势是经由过程“构造起来”到达的。因而，郭锁割下的竹子是个人财富的一部门，小我私家对“消费材料”的占据是以小我私家附属于个人为条件的。这就是马克思所说的个人私有制——“他的财富，即他把他的消费的天然条件看做属于他的，看做他本人的工具如许一种干系，是以他自己是配合体的自然成员为中介的。”[24]

　　在这个意义上，梁生宝相助组是一个由自在个别基于自在志愿而结合起来的配合体。在建立之初，协作社遵照着“入组志愿、出组自在”的准绳，因而，它的身分是稠浊的，既有摇晃不定的中农生禄，又有守旧固执的晚清遗老王瞎子，另有梦想着过与全天下无关的安静冷静僻静日子的郭锁、抱着实验心思的中农冯有义、胆怯的贫雇农任老四和幼年气盛的欢欣、冯有万。因为民气各别，它是“一个断不了纠葛的终年相助组”（第416页）。生宝开初在能否吸取王瞎子入组的成绩上纠结过，以为“在高低河沿选择十户八户人家，而先不要王瞎子如许的农户参与，他敢包管搞好重点相助组”。但王书记教诲他，“相助组一不是党，二不是政权，三不是大众集体”，它是一个“劳动消费的构造”。（第313页）它是一个开放、自在的配合体，跟着差别人的入组、退组，不断处在变革当中。恰是这类不愿定性和不不变性，表现出了相助组作为一个当代政治体的素质。酒井直树指出，对一个群体的归属是一种社会性的归属，它与生物学分类上的归属的底子差别在于，它是成立在小我私家的主体认同之上的，因此它历来不是一种被动悲观的物资存在，而必需基于充实的自发认识。小我私家之为当代主体，也就意味着其自己内含着自在挑选的不愿定性，具有自在挑选他所归属的社会群体的权益，具有说“不”的权益。[15]每一个人都在静态的消费理论中被革新。这个配合体对他者的开放、吸取和革新，最典范的表现就是吸取当过百姓党军大车连副班长的二流子白占魁及曾当过妓女的翠娥入组，以致于这个相助组看上去仿佛“兵痞、二流子、破鞋，啥人都收”（第403页）。这就牵扯到“革新”的成绩。孙晓忠指出，中国村落社会中的游民大多是受抽剥而落空地盘的农人和手产业小消费者，对“二流子”的革新，是新中国社会主义革新的一个主要部门，也是今世文学中的主要叙事母题。[16]相助组的一个主要功用，就是经由过程个人劳动的方法，将不事消费、吊儿郎当的游民，改形成劳动者。但是，革新并不是一朝一夕之事，《创业史》第二部中呈现危急的枢纽缘故原由，就在于没有把白占魁的“二流子”习惯改形成功。以是，如许一个由自在个别基于其自在意志和志愿挑选而构造起来的相助组，实际上是布满了潜伏的崩溃与团结的危急的。那末它们怎样能构成真实的配合体呢？

　　[13]毛泽东：《构造起来》，黄道霞、余展、王西玉编：《开国以来农业协作化史料汇编》，中共党史出书社一人创业项目保举，1992年，第7页。

　　能够看到，在这个“山君、豹子、狗熊和野猪”的天下中，落单的个别分开了个人就没法存活，“个人”成了“小我私家”存在的条件，个人和小我私家是一种高度严密的、相互倚赖的干系。为了宁静，他们划定“谁也不克不及到分开大伙一丈之外的处所去，出格是不克不及到相互看不见的处所去”。郭锁贪多，只顾着本人割好竹子，“瞥见一片好竹楣，总爱一小我私家不声不响独独去割。大伙给他提正告，时辰不要遗忘这是在深山里头，万不敢离群”。（第307页）卢森堡指出，当内部残酷的天然情况要挟着人们的保存，强大的个别为了存活就不能不依托个人构造起来，配合抵抗外界的要挟并分享劳动果实，“在小个人的范畴以外是不成知的和有敌意的工具”，这恰是“个人私有制”大概说“原始共产主义”的泉源。[17]梁生宝悟到，正由于消费力低下是构造起来的底子动力，贫雇农比起其别人更简单构造起来，因而协作化必需“坚定依托贫雇农”。柳青说：“农人的社会主义主动性是从他们火急请求改动贫苦，挣脱艰难场面而来的，以是，越是贫苦地域就越具有协作化的主动性。”[18]

　　我只协助他们算了一下他们的丰登账：化学工场制作的赛力散、硫酸铵和过磷酸钙使他们多打了几粮？耕具工场制作的束缚式水车替代了清代传下来的老式木斗水车，使他们多浇几水，多打几粮？构造起来个人利用劳动力使他们的庄稼多加了几工，多打几粮？而他们在没有这些前提的时分只打几粮？这些前提是谁给他们的呢？当他们的相助组发作拆伙伤害的时分，是谁派人来协助他们呢？谁给他们筹办了化学肥料和新式水车？谁派人来住在村里给他们手艺指点呢？会从吃了早餐开起，完毕的时分曾经点起了灯。他们大白了过剩的食粮是党、当局和工人阶层给他们的，如今要拿公道的价钱收买，能不卖吗？卖了的食粮将要酿成更多的更自制的化学肥料和新式耕具，更多的更无能的干部和手艺职员；如许轮回着变革，拖沓机开到村里其实不要很多多少年。[32]

　　[20]杜润生：《杜润生自述：中国乡村体系体例变化严重决议计划纪实》，群众出书社，2005年，第186页。

　　协作化的幻想形态，是个别、个人、国度同时减产。可是在实践的汗青历程中，三者之间存在着慌张干系。个人的积聚面对着潜伏的多重艰难：一是个别消耗与个人积聚（扩展再消费）的抵触，即只顾长远物资长处的小农认识与请求前瞻计划的社会化消费的抵触；二是个人积聚与国度积聚（卖余粮）的抵触；三是个人功效被下层干部擅自占据的伤害。固然，柳青在文本中显现了三者之间的一种幻想性的同构干系，但仍没法袒护三者在理想中的慌张干系。

　　[33]毛泽东：《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈线]《杜润生自述：中国乡村体系体例变化严重决议计划纪实》，第41页。

　　[22]温铁军：《八次危急：中国的线]约翰·洛克：《当局论》一人创业项目保举，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆，1997年，第19-20页。

　　[1]马克思：《政治经济学批驳》，《马克思恩格斯选集》第30卷，群众出书社，1995年，第465页。

　　在典范马克思主义实际中，当代小我私家成立在对自然的血缘纽带的否认和对原本的配合体的离开上。村落配合体崩溃，地盘和劳动力别离，开释出票据的小我私家（自在劳动力），构成当代民族国度，是当代化的遍及历程。[1]但是，中国走了一条其实不完整契合马克思主义典范界说的农业门路。它并未完全摧毁村落社群，而是部门地保存了原本的地缘、血缘干系，在此根底上对其停止革新，开展协作化活动。在这个过程当中，天然村的形状连同其风俗、看法、亲缘、伦理干系等传统身分获得了部门的保存。[2]这类乡土社会的不完整革新、反动与乡土传统的让步，在80年月“新发蒙话语”中被贴上了“封建”的标签。在80年月的各类文学与文明誊写中，乡村成了停滞当代“个别”成熟的“宗法配合体”，因而需求新一轮的“当代化”。[3]在这类修辞中，协作社从社会主义期间克制小农经济和本钱主义开展的更当代的消费干系情势改变为被新发蒙话语所责备的封建、前当代或亚细亚的消费干系情势。这类注释的发生，在80年月有它的汗青缘故原由，[4]但在明天需求从头做认真鉴别。在这个意义上，柳青的《创业史》是一个值得探求的文本。熟读马克思主义政治经济学和毛泽东著作的柳青，将本人的政治经济学常识贯彻到了《创业史》的写作中。如柳青所说创业电视剧，“《创业史》这部小说要向读者答复的是：中国乡村为何会发作社会主义反动和此次反动是如何停止的”[5]。将农人塑形成“当代主体”，并归入当代汗青历程当中，是柳青小说的一个奉献。如很多研讨者指出的，柳青“将农人从被表达的主体转换为表达的主体”，并使这一新主体“以本人的方法来表达本人”。[6]这一当代主体怎样建立新的村落配合体，这是柳青另外一个考虑的标的目的，这是一个更艰难、也没有被充实会商的成绩。当代个别怎样从村落配合体中发展出来？村落配合体与当代国度是一种甚么样的干系？本文拟以柳青的《创业史》为工具，从政治经济学的角度，会商个别、个人、国度三者之干系。

　　《创业史》中，率领农人构造起相助组的梁生宝，是柳青努力于塑造的“社会主义新人”，是一个“具有作为崇奉和动作滥觞的主体性的个别”。[7]但这一具有当代主体性的“新人”起首表现为一个孤单确当代个别形象。生宝初次进场，是第五章买稻种时。他孤身一人踏上买稻种的征途，在茫茫夜雨中到达车站，忽视饭铺堂倌和管账师长教师讪笑的眼光，恬然得意地就着不费钱的面汤吃风干的馍，这些都是当代主体否认和超克内部情况的典范表示。别的，生宝展示出了差别于常人的“内涵深度”，他常常沉醉在一小我私家的丰硕的心里举动中，思考着形而上的反动原理，以致于他经常从农人的一样平常糊口天下中“超脱”出来。当他与其他农人结伴走在秦岭的山路上时，当其他农人在攀谈着山里山外天气的不同时，生宝“既不参与他们的议论，也不听他们的议论”，而是“有他本人的心机”。（《创业史》，中国青年出书社，2009年，第299页。以下该书引文，只标注页码）他联络整党进修时王书记说过的原理，思考着南碾盘沟那的庄稼人谈论中表现的小农心思，并以为“风趣”。当他为本人的动机不由得笑作声时，任老四还觉得生宝在到场着他和有义的对话而三言两语地注释，生宝也当真地对付着他：“对！就是的！说来！”（第299-300页）接着又持续沉醉在本人的思考中。任老四如许的农人只能看到长远的表象，生宝却能把本人从身处的情况中“抽离”出来，认同于更高条理的肉体原则，而与农人习觉得常的风俗和糊口天下构成了一种否认性的干系。

　　[8]马克斯·韦伯：《新教伦理与本钱主义肉体》，于晓、陈维纲等译，三联书店，1992年，第79-82页。

　　生宝瞥见，大伙关于修盖这十六小我私家的配合家舍，大家都长短常正视的。如果山外的乡村里，给任何公家盖棚，这类部分分歧的肉体，是看不到的。即便是贫雇农，没有配合长处和配合幻想把他们的肉体固结在一块，他们仍旧是庄稼人。谁用人为也换不来他们给本人做活的这类仆人公立场！（第305页）

　　[38]赵树理：《在大连“乡村题材短篇小说创作座谈会”上的讲话》，《赵树理文集》第4卷，第1955页。

　　柳青对“旧配合体”的否认长短常较着的，但值得留意的是，柳青借新配合体设想次要阻挡的，不是封建宗族配合体，而是小农经济与农人的封建认识。贺桂梅指出，虾蟆滩并非一个典范的封建宗法配合体，而是一个“由流民、停业农人这些被甩出‘一般村落次序’以外的人群所组成的聚居地”，柳青笔下的个别农人之间的合作更像是本钱主义前提下出发点对等的“自在合作”。[12]因而，柳青批驳的“封建”并非指传统宗法干系，而更多地指向以“户”为单元的小农经济，指向“小农经济自觉权力的汪洋大海”（第79页）。毛泽东说：“在农人大众方面，几千年来都是个别经济，一家一户就是一个消费单元，这类分离的个别消费，就是封建统治的经济根底，而使农人本人陷于永久的贫苦。克制这类情况的独一法子，就是逐步地个人化。而到达个人化的独一门路，根据列宁所说，就是颠末协作社。”[13]在以家庭为单元的小农经济中，家庭生齿的数目和财富的数目是一种同构的干系。家庭单元中的劳动力越多，财富的积聚数目越多，因而，姚士杰的富农职位便由他家里人丁和家畜的兴隆表现出来——“女人要生娃子，母马要下骡驹，又添生齿又添财”；母马鼓鼓的大肚皮里“转动的不是骡驹，而是三百块群众币”。（第128页）而以家庭作为经济单元，就意味着家长为了积聚财产而对年青家庭成员的劳力停止无偿征用，即带有“封建”（抽剥）颜色的超经济强迫劳动，因而，血缘干系之下常常躲藏着经济抽剥。好比，二心向富农看齐的富有中农郭世富就期望成为一个“家长”：

　　假如说在理念中，个别、个人、国度是同构的干系，那末三者之间也一样存在着一种潜伏的慌张干系。在积聚和消耗上，怎样均衡小我私家、个人、国度三者之间的干系，是协作化活动的理想困难。

　　比拟于柳青，赵树理关于个人与国度两种配合体之间的区分有着更明晰的熟悉。他说：“全民一切制和个人一切制固然都是没有阶层抽剥的私有制，但其内部构造性子差别，不克不及以不异的肉体来指导。”[35]个人与国度的最大差别在于，个人间接卖力着农人的糊口，“在部分一切权还没有根本变更之前，个人一切制还是他们个人内部消费、糊口的最初卖力者”，因而，个人与农人的衣食温饱更加息息相干。[36]别的，国度关于农人来讲是笼统的，因其素质是“设想的配合体”，故更多地停止在理念（即柳青所说的幻想、肉体）的范围。而个人的地盘（消费材料）和个人的劳动功效关于小我私家是详细可见、可触摸的，这类详细可见的物资性，包管了农人对本人劳动产出的掌控感，是农人劳动主动性的主要包管。赵树理重复夸大“物资”的主要性：“物质包管没有，只凭思惟教诲是不可的。辛辛劳苦一年，过年过不成，那是说不已往的。你真是实其实在地搞，有工具在那边，他看得见，他挨点饿也甘愿宁可，不然他就没意义。”[37]而这类在小范畴村社配合体内部的“看得见”，也是乡村大众实施到场性民主、自我办理协作社的须要包管。“近几年，对‘五风’顶得住的干部，大众真看到实效的，对个人仍是体贴的。比若有个村搞了林场，办了黉舍一人创业项目保举，搞了抽水机，买了骡子、大车，大众瞥见的仍是体贴的。有的大车进来五天没返来，大众也都探听的。”[38]正由于云云，在“公社化”以后，在消费和分派成绩上，赵树理主意乡一级的群众公社不要过量地干涉消费的详细事件，而把消费运营权交还给村一级的消费队。

　　相助组进终南山割竹子的一幕，能够说是“协作”构成的“元叙事”，从深条理上阐释了协作化的底子念头。柳青对终南山的形貌非常故意味，它是蛮荒之地，是未经开辟、人迹罕至的原始森林：

　　内涵深度、与内部天下的伶仃隔断、经由过程认同于一个更高条理的遍及真谛（比如整党进修中学到的反动原理、社会开展史）而否认被给定的天然属性和本身植根于此中的天然情况，恰是西方基督教思惟形塑下确当代主体认识的特性。在新教中，“加尔文教徒与他的天主的联络是在深深的肉体孤单中停止的”，新教徒与天主的相同不经过任何外在的世俗的中介，“经由过程教会、圣事而得到救济的任何能够性都被完整解除”，它内含了一种“斩断小我私家和红尘的千丝万缕的联络”的偏向。[8]而这类逾越性的感情构造是与当代民族国度联合在一同的。在当代民族国度中，原子化个别不经过任何中介（孔教礼俗、教会等前当代的社会构造情势）而在肉体上间接附属并认同国度。李杨以“神谕”来比方柳青小说中内含的这类发蒙肉体构造，进而指出，“梁生宝不是传统意义上的农人豪杰，这一形象确当代性意义体如今他不是在非工夫的传统伦理代价中得到小我私家的完成，而是在对‘党’、‘国度’这些‘设想的配合体’的认同中完成对一样平常糊口与小我私家糊口的逾越。”[9]

　　[35]赵树理：《初级农业协作社遗留给公社的几个次要成绩》，《赵树理选集》第5卷，北岳文艺出书社，2000年，第321页。

　　但是，在马克思主义实际中，孤单个别的降生常常指向村落配合体的崩溃。改霞对进城的神驰，恰是觉悟确当代个别的逾越性神驰。在她看来，乡村是没有这类逾越性的，“村里万马齐喑，只闻声牛叫、犬吠、鸡鸣，闷得人发窘。而如雨后春笋的都会建立，却向着三年级小门生改霞招手。”假如她待在没有任何变革的乡村中，那末“几十年当前，我就是一个该抱孙子的老妇人了。”（第185页）路遥写于80年月的《伟大的天下》和《人生》更是一个典范的西方当代个别的肉体生长史——生长为“当代主体”的农人（孙少平、高加林）不甘愿宁可困囿于狭窄落伍的乡村，要分开地盘的束厄局促，去广阔的内部天下探究自我完成的各类能够性，这恰是改霞故事的持续。《人生》的题记利用《创业史》形貌改霞踌躇能否进城的表情的一段话——“人生的门路固然冗长，但紧急处经常只要几步”——阐明了“改霞往那边去”这一当代主体性的困难在80年月的持续。这一当代主体的生长故事，到了90年月末，更开展成为劳动力与消费材料（地盘）别离，成为自在劳动力的故事。但梁生宝和改霞差别，协作化活动中的新型农人并不是如许一种分开地盘自在活动确当代个别，他们生长为当代主体，却仍须安身乡村，安身于脚下的地盘和本来的糊口天下。蔡翔针对这类“当代主体”的困难性指出，当限定生齿自在迁移的城乡分治轨制使农人的“出走”不再能够时，农人的小我私家束缚就表现为在旧有空间内对社会干系的革新、在村落建立社会主义。“处所”就不再指称着一个天文的范围，而是指涉着一整套旧有文明、风俗、老例、理论。将农人小我私家从“处所”中束缚出来，就意味着将农人从“以血缘和当地士绅为根底的非正式处所权利机制”，也即家庭、亲缘、社区等“文明权利场域”中束缚出来。[10]由此看来，当代主体的逾越性和能动性，就表现为对他糊口天下——传统风俗统治下的乡村——的否认与革新，并缔造出一个新乡村。换言之，假如乡村可以被革新，可以如柳青所说，与更弘大的国产业代化建立联系关系起来、进入“当代汗青”，那末也就给当代主体的生长供给了空间。如许一来，梁生宝对乡村的革新实际上是对改霞成绩（当代主体怎样得到束缚）的有用处理。在这个意义上，对村社配合体的革新，在幻想的形态下，与个别、国度是同构的。贺桂梅的以下察看多是精确的：差别于西方发蒙主义视野中“配合体”与“社会”的两分法，在中国，作为小配合体的乡村与作为大配合体的中国事“同构”的，详细的乡村实在表现了遍及的中国，乡村的“传统”亦联络着当代民族国度的建立，“对村落空间的形貌方法，不只包罗着关于个别与社会之干系的了解，同时也包罗着关于‘中国’这一更大的设想配合体的了解方法。”[11]

　　[27]《中心转发王观澜关于江、浙两省乡村状况的陈述》，《开国以来农业协作化史料汇编》，第382页。

　　第二重干系是个人与国度的干系。国度征购过分是协作化面对的一个主要成绩。个人必需向国度上交一部门余粮，这必将削减个人的积聚。但是，在柳青看来，个人与国度的长处在一个较长的期间内是同一的，国度供给的存款、手艺指点、医疗卫生奇迹搀扶，展开的农田水利建立，是增进减产增收不成或缺的身分。在小说中，区供销社的存款，县委派的农技员提高扁蒲秧、教农人防治虫害等，都是梁生宝相助构成功的枢纽。柳青自己在皇甫村事情，发动王家斌相助组向国度上交余粮时，是如许注释的：

　　[37]赵树理：《在大连“乡村题材短篇小说创作座谈会”上的讲话》，《赵树理文集》第4卷，中国工人出书社，2000年，第1956页。

　　撤除小我私家积聚、国度积聚的潜伏抵触以外，影响个人积聚的另有干部的贪污成绩，即社员多劳动所产出的功效转化为了干部公家的劳动功效。究竟上，消费队一级的干部，在收了各消费小队上交的食粮后，私藏一部门，向下级虚报、少报食粮，是整风活动中暴暴露来的协作社存在的常见成绩。据王任重在湖北麻城县查询拜访，“很多多少消费队查起账来，对不上口。宋阜公社抽消费队的钱是77万元，消费队账上却有99万元。拜效二队，各小队共交给消费队24.8万斤子棉，消费队的账上却只要19万斤。张畈一队，9个小队和队里核对账目标成果，收支很大，食粮差2.9万斤，高粱差1100斤，花生差60斤，芝麻差500斤，黄豆差270斤，钱差几百块，消费队的干部遍及有贪污举动，宋阜公社歧亭六队24个干部，有19人共贪污2400元，5个没有贪污的都是不在家的。”[39]谭震林在湖南整理农业社时发明，“今朝农业社社员最体贴的，也是社员、社干之间形成冲突的次要成绩，是社的财政办理。很多社的帐目不公然。因而，社员对社干惹起了很大的疑心，骂社干是‘大肚子’，‘吃抽剥饭’，‘吃冤枉饭’”。[40]固然《创业史》中没有触及干部贪污的成绩，但柳青写的《狠透铁》却反应了这个成绩。1957年整风活动开端后，柳青停下对《创业史》的写作，写了《狠透铁》。在故事中，富农身世的沟渠村消费队长王以信，勾通副队长王学礼、保管委员韩老六，在食粮入库的时分支开大社监察委员，假造假账，瞒下了12石食粮，谎称是为了向国度少交公粮、使消费队多分食粮，实践上则据为己有。富农身世的王以信之以是能蒙蔽村里的大部门大众，是由于他熟习当代经济事件，“会方案、会处事、会写字、会算盘、会讲线]，而贫农身世的老队长“狠透铁”，由于文明程度不高，摒挡不了盘根错节的消费队事件。这干系到文明指导权的成绩——因为农人文明程度不高，不会算账，上中农的旧有的文明指导权在协作社这一新配合体中因循了下来。柳青曾无忧无虑地提到：“皇甫村有一个农业社成立起来当前，几百户人家找不到一个适宜的管帐。”他还筹办编写扫盲三字经，让农人学会一些乡村经常使用字，最少能看懂社里宣布的账目创业电视剧。他说：“假如社里宣布帐目，社员都认不得，宣布有啥用？社里民主办理怎样能完成？”[42]在这里，“干部成绩”成了个人化成败与否的枢纽，同样成了柳青最体贴的成绩。乡村下层干部的品德品格，间接干系到了村社配合体能否重回“封建”的成绩，这在80年月的小说中获得了更较着的表现。

　　[30]《中共中心批转中心乡村事情部关于天下乡村部长集会的陈述》，《开国以来农业协作化史料汇编》，第526页。

　　因而，协作化的故事中常常包罗了个别从家庭（小农经济）中束缚出来的“五四叙事”——赵树理《三里湾》中的“有翼反动”恰是如许的叙事。

　　柳青的《创业史》为我们显现了一个幻想的、扎根于村落社会确当代配合体，小我私家、个人、国度构成同构的干系。但在实践的汗青历程中，三者之间存在着多重冲突，包罗个别积聚与个人积聚的伤害，个人积聚与国度积聚的冲突一人创业项目保举，和干部并吞个人劳动果实的伤害。

　　[3]秦晖：《故乡诗与狂想曲：关中形式与前近代社会的再熟悉》，中心编译出书社，1996年，第31-32页。

　　[7]萨支山：《试论五十至七十年月“乡村题材”长篇小说——以〈三里湾〉、〈山乡剧变〉、〈创业史〉为中间》，《文学批评》2001年第3期。

　　在柳青看来，协作社向国度上交的余粮，在将来会以更先辈的手艺、资金、人材的方法，返还到协作社身上，只是需求颠末一个比力长的周期，因而必需忍受长远的临时的物资欠缺。就像任老四（小我私家）为了协作社的开展而抛却长远的立即享用一样，协作社也应为了建立更好的社会主义国度而献出食粮。在这个成绩上，柳青与毛泽东分享着一样的“辩证法”。毛泽东曾就产物分派的成绩揭晓谈论，“该当夸大艰辛斗争，夸大扩展再消费，夸大共产主义前程、近景，要用共产主义幻想教诲群众。要夸大小我私家长处从命个人长处，部分长处从命团体长处，长远长处从命久远长处。”毛泽东夸大的久远长处、前程、近景，明显针对的是物资鼓励不敷的成绩，同时针对的也是因投入大批人力、物力到根底设备建立上而酿成的个人支出降落的成绩。可是，他夸大根底设备建立的报答是持久的、直接的：“从一年、二年大概三年来看，花这么多的劳动，食粮单元产物的代价固然很高，单用代价纪律来权衡，仿佛是分歧算的。可是，从久远来看，食粮能够增长得更多更快，农业消费能够不变减产创业电视剧。那么，每一个单元产物的代价也就更自制，群众对食粮的需求也就更可以获得满意。”[33]固然在柳青假想确当代化近景中，个人与国度的长处是同一的，但在其时的热战前提下，资金欠缺、过分征购成了一个成绩。杜润生指出，在统购统销中，实践呈现了很多自愿号令和买“过甚粮”的征象，“有些年度实践上购了农人的部门口粮，而不是余粮”，农人“觉得有几余粮，当局就要购走几”。[34]在这类状况下，农人消费的主动性不高。

　　消费力低下是人们自觉连合起来的次要缘故原由，也恰是开国早期手艺落伍的乡村所面对的情况。据1954年乡村事情部陈述，中国面对的前提是“生齿浩瀚，已耕地盘不敷，荒地虽多，但限于国度财力，短时间内难于大批开垦”，开展国营农场、移民开荒的法子在短时间内没法大批完成农业减产。[19]在如许的国情下，就怎样建立当代化国度，毛泽东和刘少奇发作过争辩。刘少奇以为本钱是开展产业化的次要身分，消费力的进步该当靠当代科学手艺，而毛泽东则主意以人力为主，在消费东西落伍的状况下，效仿本钱主义晚期工厂手产业，经由过程构造合作合作进步消费服从，进步现有耕地的单元面积产量。[20]《1956年到1967年天下农业开展纲领（草案）》划定了第2、第三个五年方案的食粮减产、兴建水利等各项使命，廖鲁言解读《纲领》指出：“这个纲领次要是依托农人本人，使用5千万农人本人的人力、物力和财力来完成的。这个纲领所提出的各项使命……除一部门是由国度举行的，大概由国度辅佐农人举行的之外，大部门是由农人本人举行的，本人入手来做的。农人有无力气办呢？农人有大批的人力，这是没有人疑心的。”“固然，国度在财务上、经济上和手艺上，也该当给农人以尽能够的援助。可是，国度所花的钱不克不及够太多，特别是今朝这几年的状况是云云。不然，假如事事依靠国度，统统都由国度投资来举行，那是国度的财力所不克不及胜任的；其成果必将是推延这些奇迹创办的工夫，有的以至办不起来了，大概是把国度的财力大批天时用到这些方面来，而缩减产业投资，从而就会推延我国的社会主义产业化。”[21]因而，从政治经济学的角度看，协作化是在消费力低下、物资匮乏的状况下“白手起家”，用双手向天然讨取消费材料的理论。温铁军指出，这在素质上是经由过程麋集劳动替代本钱而消费盈余，是中国不仰赖外资而试图自立完成产业化，在本钱稀缺的状况下停止原始积聚的特别方法。[22]可是，柳青则从伦理、政治的一面，提醒了社会主义相助肉体在贫困人中心的“自觉性”。

　　面临着州里，他眼睛要放灵敏些；关于兄弟、妯娌、子侄等辈，他手掌要捏紧些。他能卡住不破费的，他要只管卡住。当家人嘛，没有不被年青的家庭成员暗恨的。这，没关系！他是为了大伙——一个陈腐传统和陈腐观点的个人。郭世富决计在他在世的时分，不让他新近扩建的四合院里，表演分炊的“悲剧”。他决计尽统统力气、机警和忍受，未来作为一个五世同堂的家长，告别这个天下。（第347页）

　　如许一种自觉的、自治的协作，是在个人劳动中自觉发生的。这让我们想起了哈特和奈格里的“诸众”。马克思以为，小农在政治上的被动和悲观正来自于他们在经济消费上的互相隔断。[25]哈特和奈格里进一步以为，克制这类隔断的法子就是相同（communication）和社会化消费。经由过程相同，“诸众”能将多样的差别的个别性构造并整合到配合的奇迹和目的中，成为自治的、自立的有机体，这类自治的机体中的成员并非被动悲观地从命于一个领袖的批示，而是每一个人都布满了自发认识，阐扬各自的政治能动性。[26]而我们看到，在个人劳动中构成了如许一种自我办理的诸众——“梁生宝如今作为一个一般的劳动成员，任老四批示着他，冯有义也批示他，叫他把成捆的葛条拉扯开，送到人们需求的处所。”（第304页）恰是如许的配合的劳动情势、配合的财富一切制，成为村社配合体构成的根底，根据柳青在题记里的话说，就是“劳动把一村人连合起来”。

　　协作社作为一个当代经济体，是以“积聚”为目的的。这也恰是“创业”的题旨——积聚财产。为此，协作社必需从每一年的支出中，留出必然数目的公积金和公益金，公积金作为再消费的本钱投入来年的扩展再消费，而公益金则用于奉养没有劳动才能的社员（大哥体弱者、残疾人、军属等）。对这两种大众积聚的提取，意味着协作社每一年支出有一部门不克不及以立刻可见的情势间接返还到社员身上。以至在协作社总产量增长的状况下，这类增长也一定间接反应到社员昔时的小我私家支出上一人创业项目保举。王观澜1956年为江浙两省农人算了一笔账：1956年比1955年减产15%，但因为1956年要留出7%作为公积金，和2.5%作为社务收入和社干报答，社员人均支出与1955年比拟并没有增长，而因为1956年多了附加税，人均支出反比1955年降落了。[27]为了满意扩展再消费（扩社、进入初级社）的请求，个人的大众积聚和小我私家支出之间客观上存在着一种慌张干系：“大众财富积聚得快了，就会影响社员的支出。社员入社是为了多打食粮，多分红，多支出，改进糊口。大众财富多了，支出少了，他的主动性就降落了，就很难耐久。”[28]究竟上，公益金、公积金比例太高和自觉投资，成为消费增长后社员支出未能遍及增长的次要缘故原由。“扣除的公积金、公益金过量、自觉投资、本钱过大，这是影响一切社员的支出遍及低落的身分。”[29]好比，1957年公积金的比例约为5%，而1958年大跃进时比例则跃升至15%-20%，占纯支出的25%-30%以上。[30]因而，当扩社招致小我私家支出降落时，农人的一个间接反响就是“主意不留和少留公积金”，以至“主意把公积金分掉”。[31]

　　在配合的劳动中，一种新型的伦理便发生出来了——为别人着想的“公心”。如许一种“公心”，并非自上而下号令的，而是在个人劳动中自觉发生的。思索到当场垫着茅草睡觉太湿润了，为了让大伙睡着和暖一点，生宝做了一个大床架。而任老四在做好搭棚的筹办事情后，“蹲在新垒的锅头前面烧开水去了。砍椽的和割茅柴的人们到了，好用开水吃干粮”，冯有义“好意美意去补缀通溪水的巷子。他说修一修，人们到溪边去提水的时分，不至于把谁绊倒”。（第301页）在配合绑椽子的过程当中，连王生茂和铁锁王三这两个已经为地界争论的人，也密切无间，生宝为如许一种“公心”的“自觉”呈现感应惊奇：“这帮报酬啥如许连合？为啥如许负责？”进而他悟到，这是由于他们建筑的是16小我私家配合的家舍。

　　在典范马克思主义实际中，个别进入当代，即意味着对旧的配合体的离开。中国人多地少的特别国情决议了人地不克不及别离，那末在农人不离地盘的状况下，怎样在乡村创作发明一种当代意义上的配合体，是中国当代化历程中的困难。柳青的《创业史》为我们显现了一个幻想的、扎根于村落社会确当代配合体——相助组，并全方位地描写了这一幻想配合体的经济、政治、文明特征。以梁生宝为代表的农人被描写成具有内涵深度、认同于逾越性理念确当代主体，他们基于志愿准绳而结合构成相助组（个人），因此是一个逾越了旧有的血缘、地缘干系的，进入了当代（民族国度）汗青确当代政治体。柳青经由过程终南山砍竹子的一章，展示了个别结合起来的自觉性和内涵动力，即消费力低下的前提下个别与个人的不成朋分和严密依靠，和由此而发生的“个人私有制”和伦理上的“公心”。可是，小我私家、个人、国度之间并不是是一种顺畅的干系，而是躲藏着多重冲突，包罗个别积聚与个人积聚的伤害，个人积聚与国度积聚的冲突，和干部并吞个人劳动果实的伤害，这些成了障碍协作化的理想身分。柳青的《创业史》部门地再现了小我私家、个人、国度之间的这类冲突，可是未能更深化地探求这类冲突的深条理缘故原由。明天，当新乡村建立再度召唤着我们从头整合分离的小农经济、停止社会化消费时，重访柳青的小说及其时的汗青质料，了解协作化的一定性和面对的窘境，有助于我们更好地走向将来。

　　[6]何吉贤：《乡村的“发明”和“埋没”——20世纪中国文学视野中的乡村》，《文艺实际与攻讦》2004年第2期。

　　在小说中，相助组崩溃的危急，不是发作在人们贫苦的时分，而恰好发作在人们拿到第一笔钱、能够投入消费的时分。拿到第一笔钱后的任老四，表示出了典范的小农心态，不肯把这笔钱作为消费资金投入密植水稻的实验性种植中，而要用这笔钱来吃饱肚子：“啊呀，万一稠稻子吃不美，这不是把几十块钱白塞到泥里头了吗？”（第394页）任老四请求一种“看得见摸得着”的长处。这里表现出的一个主要成绩是小我私家消耗与个人积聚之间的冲突，也即“小我私家发财”和协作社的“个人创业”之间的冲突，小农认识与社会化消费的冲突。比拟之下，生宝展示了另外一种差别的立场，他“一直不搭手买地，说他的食粮筹办着做来年相助组的消费投资呀”（第421页）。社会化消费请求着持久计划和前瞻的才能，请求农人克制短见，压制长远的物资需求。而农人假如不具有如许的认识，囿于短见，便会发作退社的危急。

　　小农经济的成绩不单单是殷实家庭的内部抽剥和压榨，更触及艰难家庭损失地盘、从头返贫的伤害，而“相助”在这个时分才成为须要，并和“发财”（消费比赛）联络在一同。在这个过程当中，“阶层”成了把差别的个别从既有的血缘、地缘干系中束缚出来并停止重组的束缚性力气。本来的相助组只是旧有地缘、血缘干系的因循，即邻人和邻人、亲戚和亲戚就近搭伙。但梁生宝的相助组则是对旧有地缘、血缘干系的重组和逾越。它是官渠岸、下河沿二十几个艰难户自觉结合起来构成的跨地缘的构造——“他们的稻草棚棚，分离在官渠岸和上河沿的每个角落。”（第118页）官渠岸的高增福更是“从村落的一头跨到村落的另外一头，隔着二里稻地入相助组”（第396页）。同时，梁生宝相助组也逾越了旧有的血缘干系。生宝的兄弟生禄退出相助组，而与生宝毫无血缘干系的冯有万、高增福却成了相助组的中坚力气。高增荣和高增福是亲兄弟，但当高增福要进山砍竹子，让哥哥和嫂子代为赐顾帮衬儿子才娃时，嫂子却提出了分炊。最初，负担起赐顾帮衬才娃的义务的，是生宝他妈。才娃“跬步不离这个好奶奶，仿佛他的小手长在她的衣衿上一样，生宝他妈走到那里，才娃就跟到那里”，而生宝妈也出格心疼才娃，“只需她的手里不拿工具，她准用一只手牵着才娃的小手走，仿佛慈祥的祖母，领着本人的小孙孙一样。”（第273页）这类“老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼”的伦理仿佛更像是一种内涵于中国乡土社会的文明传统的“大同天下”的朴实幻想，同时又与社会主义互帮相助的伦理融为一体。当高增福决议把才娃的口粮给生宝家，提出要“做老两口的干儿，结个干亲”时，生宝却不赞成，“说这是旧土风，新社会不需求这一套。”（第392页）在这里，联合相助构成员豪情的，不惟一“旧土风”，更有配合的奇迹和志向——“天下上老是有那末些高尚的感情，把毫无支属干系的人们，胶漆相投地贴在一块。”（第392页）这类配合的奇迹和志向，以至使两个不曾碰面的生疏人也能疾速成立起豪情。生宝在和县里来的农技员初度碰头时，“韩培生方才诧异地折回身来，生宝曾经冲进草棚屋来了。两小我私家差点撞了个满怀。农技员毫无肉体筹办地被相助组长用力儿抱住了。”（第380页）见到中共区委王书记时，“生宝带着兄弟瞥见亲哥似的感情，急走几步，把庄稼人粗硬的大手，交到党书记手里。如像某种物资的工具一样，这位中共准备党员的肉体，立即和中共区委书记的肉体，融在一同去了。”（第199页）约翰·密尔（JohnStuart Mill）指出，配合的豪情，配合的汗青、影象是当代民族国度的主要根底。[14]在柳青那边，是配合的奇迹和志向把差别职业、差别地区的“生疏人”联合起来，使分离在天南地北的差同性的个别，构成了社会主义国度这个“设想的配合体”。“一个工场里的工人，一个连队里的兵士，一个村落里的干部，他们专心致志为我们的奇迹斗争，他们在肉体上和思惟上，就和马克思、列宁通了。他们内心想的，恰是毛主席要说的和要写的线页）

　　终南山的砍竹子一幕，能够说是协作化的“元叙事”，它再现了原始公社（个人私有制）的情境，即，消费力低下的前提下，人们不能不结合起来配合对于天然和野兽，小我私家与个人相互倚赖、没法朋分。这一前提与开国之初本钱稀缺、消费东西落伍的理想状况相照应，由此，柳青阐明了个别小农结合起来的深层的政治经济缘故原由，和“个人私有制”在政治、经济、文明上的公道性。

　　[21]廖鲁言：《关于一九五六年到一九六七年天下农业开展纲领的阐明》，中华群众共和国国度农业委员会办公厅编：《农业个人化主要文件汇编（1949-1957）》，中共中心党校出书社，1981年，第778页。

　　[2]蔡翔：《反动/叙说：中国社会主义文学-文明设想（1949-1966）》，北京大学出书社，2010年，第17页。

　　明天，当新乡村建立再度召唤着我们从头整合分离的小农经济、停止社会化消费时，柳青的小说提示我们，均衡好小我私家、个人、国度三者之间的干系，我们才气走向更好的协作化。